L'Etat Séfévide a provoqué des changements fondamentaux dans les traditions étatiques de l'Azerbaïdjan et l'Iran. Pour cette raison, les chercheurs abordent très souvent ce sujet. A cet égard, il est naturel que les historiens de deux peuples écrivent des critiques sur l'Etat Séfévide et s'efforcent de comprendre la culture post-Séfévide. Le paradoxe ou le dualisme iranien s'est manifesté dans la plupart des Etats créés dans la géographie iranienne et cette tendance s'est aussi manifestée dans la représentation des éléments turcs et persans dans les institutions bureaucratiques (plus précisément dans le partage des pouvoirs et des fonctions) de l'Etat Séfévide chiite.

L'une des questions principales des discussions ethniques qui se posent en ce qui concerne l'histoire des Séfévides - c'est la question de l'appartenance ethnique de Chah Ismaïl. Les chercheurs ont effectué beaucoup de recherches sur l'appartenance ethnique de Chah Ismaïl et ses arrière-grands-pères et les ont publiées. Sur ce sujet, nous voulons seulement rappeler l'expression «türk piri» («pir turc») utilisée pour Cheikh Safi al-Din dans les sources historiques. Parce que ce sujet est assez large, a été trop étudié et chaque chercheur a son approche spécifique.

Dans l'historiographie nationale, l'Etat Séfévide a été étudié dans les deux directions : a) la période de Chah Ismaïl et de Chah Abbas - les Séfévides turcs ; b) la période de Chah Abbas I et au-delà - les Séfévides persans.

Certainement, ces divisions sont nécessaires pour comprendre les tendances de développement et d'affaiblissement de l'Etat Séfévide. Dès la période de Chah Abbas, l'Etat Séfévide s'était distingué idéologiquement et géographiquement de la période de Chah Ismaïl et surtout par ses luttes militaires contre les Ottomans et les Chaybanides sunnites. En d'autres termes, l'Etat fondé préalablement sur la base de l'ideologie Qizilbash par les emirs des tribus turcs, s'est transformé à l'Etat basé sur des principes chiites, adversaires des sunnites. On peut comprendre partiellement ces changements, si l'on considère qu'il y a la différence entre les valeurs de la période de formation et de la période de développement de chaque Etat. L'étendue de la géographie Qizilbash, la diversité religieuse et nationale avaient une influence sur l'Etat Séfévide.

Dans le but de comprendre vraiment les Séfévides, le sujet principal de cet article est l'Etat de Chah Ismaïl. En d'autres termes, on étudie les postes et les positions dominants dans cet Etat et l'importance de ces positions pour l'Etat Séfévide.

Pour comprendre les positions des Turcs et des Persans, il faut lancer un regard sur les tribus qui ont joué un rôle dans la formation de l'organisation étatique des Séfévides et le rôle des assemblées dans la gouvernance de l'Etat. Comme on le sait, les tribus qizilbashs et ses beys (émirs) ont joué un rôle important dans la formation de l'Etat Séfévide. La plupart de ces tribus étaient les tribus turques. On lit les noms des 17 beys importants et leurs tribus dans «Tarikh-i Alam Aray-i Abbasi». Comme le souligne justement l'éminent historien azerbaïdjanais, spécialiste en histoire des Séfévides Oqtay Efendiyev, les tribus azerbaïdjanaises (turques) occupaient les positions les plus influentes que les autres tribus. Tout au long du XVI siècle, les nobles de ces tribus ont pu préserver leurs pouvoirs jusqu'aux réformes de Chah Abbas. Les tribus persanes et les autres tribus sont mentionnées dans les sources après les tribus turques.

  Zulfiyé VELIYEVA