El estado Safávida es un tema que se aplica a menudo por los investigadores ya que causó el cambio radical en las tradiciones de la organización estatal de Azerbaiyán e Irán. Desde este punto de vista  es muy natural las críticas de los históricos de ambos pueblos sobre los Safávidas y sus esfuerzos para comprender la cultura emergente después del estado Safávida. Tal como el paradoxalismo y dualismo iraní está reflejado en la mayoría de los estados establecidos en la geografía de Irán, se manifiesta con las posiciones de los elementos persas y turcos en la organización (para decir más exacto, con la división de los poderes y los deberes) en el estado Safávida también, que ya empezó a institucionalizarse.

Entre las disputas étnicas relacionadas con la historia de los Safávidas - la etnicidad de su fundador Shah Ismail ocupa un lugar principal. Se realizaron y publicaron muchos estudios por los investigadores relacionados con la identidad nacional de Shah Ismail y sus bisabuelos. En este tema nosotros queremos contentarnos sólo recordando la frase "el pir de los turcos" usada en las fuentes históricas sobre Sheyh Safiaddin. Porque este tema, además de ser amplia, se ha investigado mucho y está en la sombra de un enfoque específico de cada uno de los investigadores.

El estado Safávida fue investigado principalmente en dos direcciones en nuestra historiografía: a) el período de I Shah Ismayıl y I Shah Abbas - los turcos safávidas; b) el período de Shah Abbas y después de él - los persas safávidas. Por supuesto, para comprender las tendencias del desarrollo y debilitamiento en las Safávidas tales divisiones son necesarias. El estado Safávida desde la época de Shah Abbas ya difería significativamente de las Safávidas antes de Shah Ismail tanto por razones ideológicas, como desde el punto de vista de la geografía y lo más importante con las luchas militares contra los sunitas otomanos y los Shaibánidas. Así que el estado, al principio formado en el núcleo de la ideología de los Qizilbash por los emires de las tribus turcas, estaba sujeto a cambios sobre la base de los principios de Chía que eran contradictorios con Sunitas. Teniendo en cuenta la diferencia  entre los valores de un estado en su primer período de la formación y en el período de prosperidad, se puede entender parcialmente estos cambios. La grandeza de geografía de Qizilbash, su presencia  multifacética en sentido religioso y nacional debía reflejarse en el estado Safávida.

En este artículo el tema en el que queremos hacer hincapié y en realidad la cuestión necesaria para conocer realmente a los Safávidas, es el propio estado de Shah Ismail. Es decir, las pocisiones en las que fueron dominantes los turcos y los persas y la importancia de este estado para la organización estatal de los Safávidas.    

Desde el punto de vista de la comprensión de las posiciones de los turcos y persas hay que dar un vistazo a las tribus que jugaron un papel en la formación de la organización estatal Safávida y los majlis que ocuparon un lugar importante en su gestión. Como se sabe, en el establecimiento del estado Safávida las tribus Qizilbash y sus beys (emires) jugaron un papel importante. La mayoría de estas tribus fueron las tribus turcas. En "Tarikh-i Alem, Arai y Abbasi" ("La historia del mundo decorativo Abbas") se enumeraron los nombres de los 17 emires importantes de tribus y de sus tribus.  Como señala correctamente Ogtay Afandiyev,  el historiador valioso de Azerbaiyán, las tribus azerbaiyanas (turcas) tenían los cargos más competentes en comparación con las tribus pertenecientes a otras ramas. Los aristócratas de estas tribus pudieron mantener sus poderes durante el siglo XVI hasta las reformas de I Shah Abbas. Después de las tribus de origen turco, las tribus pertenecientes  a las ramas persas y a otras ramas se mencionan en las fuentes.

El espacio donde se representaban los beys importantes de las tribus fueron principalmente los majlis que ocupaba un lugar importante en la gestión del estado. El estado Safávida fue dirigido por los dos majlis principales, por el majlis civil y el militar: a) "Divan-i Ala" y b) "Jangi". Los dos majlis eran los majlis donde se reunían los emires qizilbash turcos. En estos majlis se adoptaban las decisiones importantes del estado y sólo los emires de origen turco tenían el derecho de participar aquí. El consejo de los secretarios que se llamaba "Tacikiya" participaba sólo en el registro de las decisiones de este majlis o en la elaboración de los decretos de shah.

La posición de los turcos en las Safávidas

Y como mencionamos anteriormente, en las Safávidas, los majlis donde se reunían los emires de origen turco fueron Divan-i ala y Jangi. Los gobernantes safávidas,  como los otros tiranos del oriente resolvían por sí mismos las cuestiones estatales.  Junto a ellos había el majlis (majlis-i ala o divan-i ala) que tenía el derecho a un consejo consultivo. En el período de I Shah Tahmasib, el majlis se componía de 12 personas (de los sultanes) - "de las personas con gran experiencia en los asuntos públicos". En "Divan-i ala", de acuerdo al orden de las posiciones se sentían vezir-i azam (el gran visir), rukn al-dovle gullaraghasi (el comandante del regimiento de Ghulam), nazir-i buyutat (el mayordomo de la casa real) , mugarrab al-jagan divan begi (el visir- el Ministro de Justicia), əmiraxurbaşı jilau (jilov) (el Maestro de las Caballerizas Reales), mugarrab al-jagan hekim-bashi (el Jefe Médico), tufenkchibashi (Comandante de mosqueteros), majlisnevis (la persona que escribe los acontecimientos, el cronista, el historiador), emirshikar-bashi (el Maestro de la caza) y munejjimbashi (Jefe Astrólogo), jayesarayan, eshik-aghasi-bashi (el Gran Mayordomo), mehtar (el chambelán), gurchi-bashi (el comandante en jefe de los ejércitos) (más antes tomaba parte en el majlis, después de Shah Abbas no se menciona su participación en las reuniones del majlis).

Uno de los majlis donde los emires turcos se reunían principalmente fue el majlis de los Emires. (Umera-i Jangi). Junto con los 7 miembros verdaderos (1. Gurchi-bashi (el comandante en jefe de los ejércitos), 2. Gullaraghasi (el comandante del regimiento de Ghulam), 3. Eshik-aghasi-bashi (el Gran Mayordomo), 4. Tufenkchibashi (el Comandante de mosqueteros), 5. Vezir-i azam (el gran visir). 6. Divan begi (el visir- el Ministro de Justicia), 7. Vəqiənevis (la persona que escribe los acontecimientos, el cronista, el historiador), constaba de los 10 miembros competentes incluyendo nazir-i buyutat (el mayordomo de la casa real), mustoufi-i mamalik (el General de los Ingresos) y emirshikar-bashi (el Maestro de la caza).  Hacia el final de la época de Shah Sultán Huseyn quien fue uno de los últimos shahs de los safávidas, nazir (el Ministro de la Corte), mustoufi al-mamalik (el General de los Ingresos) y emirshikarbashi (el Maestro de la caza) empezaron a participar en algunas reuniones. Jangi es una palabra mongola y significa "lazo", "vínculo", "comunicación". Jangi fue descrito por Minorski, en la forma "Dovletkhana-i muharibe" - "el consejo estatal" como una organización de origen mongol y Timur.  Los miembros del consejo consultivo donde se tomaban las decisiones importantes constaban principalmente de los emires de las tribus turcas. Según Tazkirat al-mulk, los emires en las Safávidas se dividían en dos partes.  

a) los emires estatales (umara-i dovletjana);

b) los emires no estatales (umara-i geyri dovlətjana).

a) Los emires estatales: ellos se llamaban "umara-i dovletjana-i mubarak" también. Cada uno de ellos habían sido honrados con una posición especial y vivían en el reino (en el palacio) de "Shah Jahanpanah". Los emires estatales constaban principalmente de 4 personas incluyendo gurchi-bashi, gullaraghasi, eshik-aghasi-bashi, tufenkchibashi. Al mismo tiempo ellos se llamaban "erkan-i dovlet-i qahire" ("altos funcionarios del estado victorioso") y participaban en umara-i jangi (el majlis de los emires).

b) los emires no estatales: a ellos les encabezaban los hakims, beylerbeyis, sultans y jans - los gobernadores locales. Este grupo también se les llamaban "los emires de las fornteras" ("sarhaddaran" -  los guardias fronterizos). Los hakims tenía un rango, puesto y una reputación superior a los beylerbeyis. El baylarbayi era superior a los jans, y jans a los sultans. Se estima que el otro nombre de los "gol beyi"s (gol beyis / gul beyi-el gobernador del condado) subordinados a los beylerbeyis fue "jan". Los hakims les designaba y despidía. Como los beylerbeyis el sultán de cada frontera estaba subordinado al jan de esa frontera.  

En la llegada de los persas a la posición dominante en el estado Safávida, los dos factores principales jugaron un papel:

a) traslado de la capital a las regiones persas cambiándola;

b) retiro de los beys qizilbash turcos de las posiciones importantes.

b) Retiro de los beys qizilbash turcos de las posiciones - Los esfuerzos de mantener bajo el control las luchas de los beys qizilbash por el poder fueron iniciados desde la época de Shah Ismail y fueron continuados por los shahs posteriores de los safávidas (no sólo por Shah Abbas, sino por todos los shahs después de Shah Ismail). Shah Abbas trató de poner fin a esta lucha con la vía de retirar de las posiciones importantes los beys Qizilbash  y con las reformas realizadas en el ejército. El puesto más importante en los que dominaban los beys turcos era el puesto de "vekil" (adjunto del shah). Los beys Qizilbash tratando mantener esta posición podrían hacer presión directa a la dirección de estado por shah. Entre los beys de origen turco que estaban en el puesto de vekil se señalan los nombres de Div Sultán Rumlu, Chuja Sultán Tekeli y Huseyn Jan Shamlu.

En las luchas por el poder, los enfrentamientos de los emires turcos no sólo entre sí,  sino con los emires de origen persas quienes tenían una estrecha relación de parentesco con la dinastía reinante, fueron señalados en las fuentes. El más notable de ellos fue el acontecimiento de asesinato de Mehdí Ulya de Mazandarán, la esposa del Shah Mohammed Khudabende y del visir Mirza Salman que era su amigo íntimo, por los emires Qizilbash. El único visir "tayiko" en el palacio era Mirza Salman. Él era el hijo de Agha Mirza Ali Yabir de Isfahán quien fue el visir del gobernador persa Ibrahim jan Zulkadri.

Él había actuado como "nazir-i buyutat" durante la época de I Shah Tahmasp, más tarde se había nombrado visir en la época de II Shah Ismail. En la época de Mohammed Khudabende ganando la confianza de su esposa, había recibido el título "etimad əd-dövlə" ("la confianza del estado") y se había elevado al puesto de "vəzir-i divan-ı ala" ("el visir de "alto diván""). Mirza Salman trató de debilitar el poder de los emires Qizilbash haciendo travesuras a ellos. Él planeaba tomar el poder casando su hija con Hamza Mirza. Los emires qizilbash quienes eran preocupados de esta situación, además de acabar con la esposa del shah, dieron la orden de asesinar a Mirza Salman.

Los esfuerzos de Shah Abbas y los shahs más anteriores para reducir el impacto de los emires, tenía como objetivo limitar sus acciones independientes. El traslado de la capital de la geografía continuamente expuesta a la presión de los otomanos había llevado al debilitamiento del control sobre los emires Qizilbash dominantes en la región. Las propiedades y autoridades dadas a los emires Qizilbash (por I Shah Ismail) habían aumentado sus poderes. Por esta razón, el centro se veía obligado a debilitar el poder de los emires qizilbash. Estar en la posición cerca del Imperio otomano, en las guerras entre el estado central y el Imperio Otomano jugaba un papel importante en el cambio del balance político a favor del otro. También las traiciones de los descendientes de la Safawí bajo los auspicios de los otomanos llevaba a tomar las medidas de este tipo.

La neutralización de los emires Qizilbash en la organización central ocupa un lugar importante en el debilitamiento de los Safávidas. Las tribus Qizilbash, como se sabe, eran subordinadas a sus beys más que el shah. Mientras se encontraran en el centro, los emires de las tribus Qizilbash habían servido a la protección de la integridad del país. Las reformas iniciadas por I Shah Abbas, el despido de los emires Qizilbash de las posiciones dominantes oprimiéndolos y el traslado de la organización central a Isfahán había llevado a lo que las tribus qizilbash se habían mantenido alejados del control. Aunque se mantuvieran lejos del poder, las tribus turcas - los Avshars y Qajars de nuevo jugaron un papel en el surgimiento de los estados después de los Safávidas y tomaron el poder en Irán que es la prueba de lo que los turcos nunca se retiraron de esta lucha.

Zulfiyya VALIYEVA