Page 208 - "Xəzər"

terdamlı Erazmus. Axmaqlığın tərifibangah üzərindəki mətndə, məqsədinə alsın”3. Әgər bütün xristian doktrinası özgə
xələl gətirəcək digər sözlərin üstündən bir şey yox, yalnız həlimlik, dözüm və hə-
keçərək sonuncu iki sözü, yəni məhz yata nifrət üzərində qurulmuşsa, bu mə-
“NAMӘLUM TANRIYA”2 kəlməsini saxla- qamı necə anlamaq lazımdır, sualının ca-
mışdır. Tam mətn isə beləymiş: “ASİYA- vabı hamıya məlumdur. Yəni İsa öz qa-
NIN, AVROPANIN VӘ AFRİKANIN sidlərini dünyəvi dəstəkdən tərk-silah et-
YADELLİ, NAMӘLUM TANRILARINA”. məkdən ötrü onları nəinki ayaqqabıdan
Düşünürəm ki, bizim ilahiyyatçı övladları- və azuqə dağarcıqlarından imtina etmə-
mız da ondan nümunə götürərək müxtəlif yə, İncilə xidmətində durmaq üçün, hətta
yerlərdən dörd-beş səhifə qoparır, bəzən paltarlarını çıxararaq, çılpaq və hər şey-
isə lazım olanda ondan, hətta öz məq- dən azad yürüməyə, özü də üstlərində
sədləri üçün də istifadə edirlər. Әvvəlki qılıncdan savayı, heç nə olmadan yürümə-
və sonrakı mətləblərin bir-biriylə tutu- yə çağırırdı. Həm də quldurların və qatil-
şub-tutuşmamağı, məsələyə aid olub-ol- lərin istifadə etdikləri qılıncdan yox, mə-
mamağı, tam olaraq şərhə uyğun gəlib- nəvi, köksün ən dərin qatlarına soxulan,
gəlməməyi onların vecinə də deyil. Özü bütün ehtirasları kəsib atan, ondan sonra
208 də bunu çox vaxt qanunşünaslar bu ila- ürəkdə yalnız və yalnız möminlik qalan
2017 hiyyatçıların paxıllığını çəkəcək qədər ar- qılıncdan. Ancaq xahiş edirəm, baxın,
sızcasına edirlər. Bir də ki, əgər o boyda görün bu məşhur ilahiyyatçı bütün bun-
böyük alim – az qala adını çəkəcəkdim, ları necə alt-üst edir. O, qılıncı təqiblərə
ancaq yenə yunan atalar sözündən ehti- qarşı mübarizə, torbanı isə azuqə ehtiya-
yat edirəm, – Lukasın sözlərindən “İsa- tı kimi şərh edir, guya İsa fikrini dəyişə-
nın ruhu lap odla su kimi bir-birinə uyu- rək, öz xətiblərini bir o qədər şahanə təc-
şur, nəsihətini çıxarıbsa, bunlarınkı niyə hiz etmədiyini görərək, öncə verdiyi təli-
gətirməsin? Sonuncu, böyük təhlükə anı matı geri götürmüşdür. Guya təqib olu-
yetişən zaman sadiq nökərlər ağalarının nanların, qovulub incidilənlərin cənnətlik
yanından bacardıqları qədər ayrılmama- olacağını, pisliyə müqavimət göstərməyi
ğa çalışaraq onları var qüvvələri ilə müda- qadağan etdiyini, əbədi səadətin zalım
fiə etməyə hazır olarkən, tələbələrinin qəl- yox, həlim insanlara vəd edildiyini, onlara
bindən hər cür dünyəvi dəstək ümidini sərçələri və zanbaqları misal gətirdiyini
yox etmək arzusunda olan İsa onun göstə- unudaraq, indi davamçılarının qılıncsız
rişi ilə dini təbliğ etməyə bu qədər hazır- irəliləməklərini istəməmiş, onu əldə et-
lıqsız yollanarkən, – kol-kosdan və daş- mək üçün onlara, hətta libaslarını belə,
kəsəkdən müdafiə olunmaq üçün nə ayaq- satmağı əmr etmiş, beldə silahsız get-
qabıları, nə də aclığa qarşı bir azuqə çan- məkdənsə, çılpaq görünməyi üstün tut-
taları olmadan – nəyəsə ehtiyac duyduq- muşdur. Bu ilahiyyatçı “qılınc” dedikdə
larını xəbər alır? Onlar bunu təkzib edə- zorakılığa qarşı olacaq hər bir şeyi, da-
rək, heç bir şeyə ehtiyac duymadıqlarını ğarcıq sözü altında da həyat zərurətlərini
söyləyəndə İsa əlavə edir: “Ancaq indi ki- nəzərdə tutur. Beləcə, bu ilahi zəkanın
min torbası, dağarcığı varsa, götürsün, təfsirçisi apostolları nizələrlə, mancanaq-
kimin yoxudursa, tunikasını satıb qılınc larla, sapandlarla silahlandırıb xaç üstündə